《至圣先師誕辰——聆金聲玉振 慕萬世師表》引言
作者：任文利
來源：作者私密空間授權 儒家網 發布
時間：孔子二五六六年講座場地歲次乙未年四月初八日辛丑
耶穌2015年5月25日
引言
解題
本書列進“傳統節日文明”叢書或有人會以為頗顯名不正、言不順，于體例上分歧，故于此解題中先有所說明。
以孔子誕辰而論，自歷史上而言，它的確不象一個節日，更準確地說，應該是一個紀念日。在現代社會聚會場地，人們紀念孔子所擇定的日子良多。尤其在孔廟祭奠正式納進國家祭典之后，每年二月、仲秋上丁日各級學校都要于孔廟行釋奠之禮，而在每個月的月初與月末，各級學校也要于孔廟行釋菜之禮。在此情況下，孔子誕辰作為一個紀念日反而略顯黯而不彰了。辛亥反動以后，軌制化的孔廟祭奠被撤消，孔子誕辰在紀念孔子的人們的視野中就顯得特別主要了。好比在近年來的中國年夜陸，相關組織、機構、團體會選擇在孔子誕辰這教學一天，舉辦學術會議、祭孔典禮來紀念孔子。
那么，孔子誕辰有沒有能夠成為全平易近性的紀念日甚至節日呢？假如追溯一下歷史的話，它在清代雍正朝之后確實曾經具有節日的某些特征。據《清史稿》記載，雍正五年，“定八月二十七日先師誕辰，官平易近軍士，致齋一日，以為常。” 從這條記載我們可以看到，在陰歷八月二十七日這一天，官平易近軍士要致齋一日，以示紀念。“以為常”，則說明它在此后成為清朝的常制。與國家孔廟祀典分歧的是，孔子誕辰的紀念則具有全平易近性特征，如“官平易近軍士”所唆使的，已經具備了作為節日的一個基礎特征，而不象作為國家祭典的孔廟祭奠一樣，只是針對于社會某個階層的人有用。當然，雍正之定制在平易近間社會畢竟能否落實下來了，的共享空間確是有必定的疑問的。
在現代社會又若何呢？這里舉一個例子，在中國的臺灣，曾經有一條實行了三十五年的法令文件，即《年夜成至圣先師孔子誕辰紀念辦法》，該“辦法”頒布于1968年，至2003年“廢止”。從該辦法中我們可以看到，除了把孔子誕辰作為教師節而外，孔子誕辰同時也是一個獨立的紀念日。所以該辦法規定，孔子誕辰的紀念是“按照‘國’定紀念日（或節日）紀念辦法辦理”的。除此而外的具體紀念辦法，我們可以看到此中比較濃厚的官方顏色。重要是兩條：一為舉辦紀念年夜會，一為孔廟釋奠典禮。紀念年夜會由“中心”、省（市）、縣市、鄉鎮各級當局官員掌管，參加者除各級當局官員外，還有各相關文明學術團體之會員以及年夜、中小學各級學校的師生代表。孔廟釋講座場地奠典禮除主祭人員而外，受邀觀禮者與此相類。除這兩條而外，另有在輿論上廣事宣傳，以及基于傳統文明的“禮、樂、射、御、書、數”的六藝教導精力而舉辦的“體育競賽、學術講演或其它藝術康樂活動”。該辦法可以視為是在現代社會將孔子誕辰作為一個全平易近性的紀念日或節日的法令文件。2003年，該辦法在臺灣似乎是沒有太年夜的爭議被廢止了，究其緣由，或為其濃厚的官方顏色，或為其與教師節相關規定的重合。該辦法雖廢止了，但與教師節同時并存的孔子誕辰紀念在臺灣仍然照常舉行，如對于全體市平易近開放的孔廟釋奠典禮，等等。
至于在中國本日，孔子誕辰作為一個紀念日甚至節日畢竟向一個什么樣的標的目的發展，確實是一個讓人很難答覆的問題。以一個節日而論，他總是在一個平易近族漫長的歷史沿革中逐漸構成的，平易近眾的風俗、崇奉等等在此中無疑具有決定性感化。或許有人會拿東方的“圣誕節”來和孔子誕辰比較，從名義上而言，稱孔子誕辰為“圣誕”確實是名正言順的，從所紀念的對象而言，也都是東方與中國社會各自的“圣人”。不過就東方的“圣誕節”在其漫長的歷史發展過程中所實行的文明效能而言，反卻是和中國的春節更具有可比性。換言之，即使我們將“圣誕”的名義還諸孔子誕辰，它也不會承載像東方的“圣誕節”那樣在東方社會的節慶文明中所實行的社會效能。是以，在確定至圣先師孔子誕辰應該紀念這樣一個條件下，我們把若何紀念的問題交給時間與歷史來答覆。
關于教師節，它的確是現代社會的一個節日，我國年夜陸現行的教師節是每年的玄月旬日，實行了已經有二十多年了。近年來，關于立孔子誕辰為教師節的呼聲越來越高。支撐者多，反對者少。因孔子在中國歷史上除“圣”之外的一個主要定位就是“師”，被尊為“萬世師表”。假如要選擇某一天作為教師節的話，還有哪一天比孔子誕辰更為合適的呢？況且，在中國臺灣、噴鼻港等地，已經把教師節確定為孔子誕辰日了。從國家的統一與平易近族文明認同的角度加以考慮，以孔子誕辰為教師節也長短常需要的——統一與認同恰是基于同樣的歷史文明淵源。
反對更改教師節每日天期的人有的提出這樣的來由，即節日的確定是很嚴肅的工作，現行的教師節已經實行了二十多年，不成輕易更改。其實，如我們這套叢書所體現的，節日總是離不開其深摯的歷史文明內涵。即使是傳統節日以外的一些節日，如五一勞動節、八一建軍節、十一國慶節，均有其歷史文明的淵源。唯獨教師節慶祝日個人空間的確定，具有很年夜的隨意性，正因為這種隨意性，使節日活動自己缺少歷史文明內涵，而易流于一種情勢。況且，現行教師節的二十多年的歷史，與孔子之為“師”的兩千多年的歷史相較，二者孰輕孰重是不問可知的。
其實，究其實質，之所以立孔子誕辰為教師節在我國年夜陸尚未能奉行，源于國人對于本平易近族歷史文明的“心思障礙”。謂之為“心思障礙”，就是說即使是講不出任何可以使本身佩服的來由，但國人于歷史文明傳統總是有某種諱莫如深的“忌諱”瑜伽場地，這種“忌諱”源于這一百多年來國人對本身的歷史文明的打垮、批評、破壞所構成的心思積淀。假如我們不克不及戰勝本身的心思障礙，解開束縛自我的心結，我們永遠不成能正視本身的歷史文明傳統。基于這一點，本書之作，也是為解我們本身的心結而作。
敘事
本書的敘事重要是圍繞孔子而展開的，頭兩部門“至圣孔子”與“先師孔子”是圍繞孔子本身而展開的，后兩部門“歷史的紀念”與“本日的紀念”則是圍繞前人與古人對孔子的紀念而展開的。于此略加說明。
在“至圣孔子”一章，我們起首講述了孔子的生平，所敘孔子生平史料多采自《史記•孔子世家》與《論語》。講孔子生平的文字良多，我們所側重的是講出一個處于生涯狀態中的孔子。史料的甄別、組合與敘事方法的選擇，包括了筆者對于孔子的懂得，當然，不是獨一的懂得。讀者假如能夠從我們的敘事中確實感覺到，孔子和我們一樣，曾經在這個世界上生涯過，我們的目標就達到了。這種感覺就像筆者參觀山東沂南縣北寨漢墓，步進泉臺，當墓壁間畫像石以靈動的線條將墓主人生涯時代人們的出行、貿易、游樂、嬉戲等場景活生生的呈現在我們眼前共享會議室的時候，瞬息間使人感覺到他們和我們一樣，活著界生涯，而不再是由漢墓、漢畫像石所代表的“文物”景觀。
對于孔子之作為歷史文明的“圣人”的敘述，我們從“即凡而圣”、“天縱之圣”、“忠恕之圣”與“薪火相傳之圣”幾個層面加以展開。“即凡而圣”于敘孔子生平后對于生涯狀態中的孔子的進一個步驟鋪陳，“天縱之圣”與“薪火相傳之圣”則或為對歷史上的說法給出本身的解釋，或為對于歷史陳說的再敘。“忠恕之圣”相對而言，是我們關于孔子之作為“圣人”的敘事中所采取的比較獨特的視角。如大師看到的，本節側重于小樹屋敘述孔子的思惟，但沒有采取人們所熟知的“仁”與“禮”的角度加以闡述。“忠恕”是孔子的門生曾子解釋他的老師的“一貫之道”時所提出的說法，馮友蘭師長教師曾經把“忠恕”作為實現“仁”共享會議室的兩種方式加以解釋。我們則采取的是朱子的說法，以“盡己”為“忠”，以“推己”為“恕”，所強調的是它們在人們的生涯世界中人之自我籌劃與人際來往中的私密空間原則性意義。“忠恕”既可以作為倫理生涯的底線，也可以成為人們終身奉行的幻想，所體現的恰是儒家倫理原則“極高超而道中庸”的意義。
次章所述為“先師孔子”，以歷史傳統而言，孔子起首是作為歷史文明中的“圣人”而成其為“師”的，後面既已有所說明，本章則專門從孔子作為一個“教導者”的層面展開論說的。“有教無類”所論為孔子之作為廣泛教導的開創者的意義，“成人之教”所述為孔子的教導以人文教導為至上，“教學相長”所論為孔子是終身教導、終身學習的教導理念的奉行者，“啟發教導”與“因材施教”則是孔子的具體的教導方式。以上的教導理念與教導方式，對于我們明天的教導者仍然具有啟發意義，在此基礎上，以孔子誕辰為教師節完整可以說是名正言順的。
第三章與末章所述，分別是歷史與本日中國對于孔子的紀念。就歷史上的紀念而言，我們著重敘述了孔廟祭奠若何從家廟、學廟慢慢進進國家祭奠軌制的，同時，對孔廟從祀軌制的考核則嘗試說明在軌制化的孔廟祭奠中儒家境統的相對獨立性。我們可以看到，在現代社會，孔廟廟學合一的建制，體現了孔廟祭奠與學校教導之間的親密關系，僅以這一點而言，在明天立孔子誕辰為教師節則不過是近兩千年的歷史文明的一種延續，雖然表現情勢略有分歧。末章本日的聚會場地紀念，分別討論了博物館中的孔子與本日祭孔風波，而以立孔子誕辰為教師節作結，表達了我們的一種盼望。末節所寄予的盼望，其來由我們在本書的整體敘事中已充足表達，故此處所作的重要任務是有關教師節的情勢與名義的考核。在此，我們把教師節定位為像護士節一樣的現代社會中具有職業群體特征的節日，并把它和中國平易近間社會中行業“祖師爺”的崇奉聯系起來。指出，即使單純視教師為一個職業群體，孔子作為教導行業的“祖師”也可以說是實至名歸的。而歷史文明所賦予的孔子“至圣先師”的成分，也足以體現教師這一職業群體在社會職業群體中的特別意義。
余論
另有兩個相對而言比較主要的與孔子相關的問題，在本書中沒有述及，在此略作補充說明，并說明它們未納進本書敘事的緣由。
其一為孔子活著界范圍內的影響力。于空間而言可劃分為兩個部門，一為“儒家文明圈”范疇內的東方世界，一為在現代社會唱配角的東方社會。于時間而瑜伽場地言則亦有歷史與本日之別。以歷史而言，“儒家文明圈”對于孔子的態度視其受儒家文明影響的輕重而定，但總而言之，與中國現代社會對待孔子的態度年夜同小異。當然，至于孔子對于它們的平易近族、社會所發生的影響是通過與它們本平易近族的歷史文明發生某種奧妙的關系而實現的。
舉一個例子，有學者認為，japan(日本)近代社會改造與明儒王陽明思惟對其社會發生的影響有關。japan(日本)人高瀨武次郎曾這樣講：“年夜凡陽明學含有二元素，一曰事業的，一曰枯禪的。得枯禪之元素者可以亡國，得事業之元素者可以興國。中日兩國各得其一。”這句話對陽明學自己的懂得能否正確并不是很主要的，他所指出的中、日兩國所得于陽明學二元素的歧異，真正說明的是文明傳播中本平易近族文明對于外來文明的消化、融釋感化。況之于孔子也交流一樣，以歷史而言，儒家文明圈的各個平易近族國家同樣愛崇孔子，但所懂得與接收的孔子是各不雷同的，各有其本平易近族的歷史文明傳統的記憶投射于此中。
就現代而言，應該說儒家文明圈中的japan(日本)、韓國，在分歧水平上均已步進了東方現代社會的發展進程之中，以孔子為代表的儒家文明和它們本平易近族的歷史文明傳統一樣，在現實社會中逐漸處于一種略顯邊緣化的位置。不過，與中國年夜陸比擬，歷史傳統（包含儒家文明）在現代社會中顯然要飾演著更為主要的腳色。如近年對國人安慰比較年夜的一件事，即韓國以“端午節”申報世界非物會議室出租質類文明遺產。其實，假如我們冷靜下來看，從兩國端午節的活動、禮儀之中所體現的歷史文明內涵而言，韓國無疑舞蹈教室比我們更有資格往為端午節申報世界文明遺產。國人在此事務上更應該思慮的是若何從頭發掘、繼承端午節慶中的歷史文明內涵，而不是急于往爭誰更有資格為“端午節”申報世界文明遺產。在本書最后所附海內外學者聯名簽署的“以舞蹈場地孔子誕辰為中國教師節建議書”中，也提出了同樣的問題：“難道需求比及其他國家和地區再把孔子誕辰搶注為‘世界非物質類文明遺產’之時，我們才會覺得焦慮和不安嗎？”我們不得不說，以孔子誕辰所行祭孔年夜典而言，韓國、japan(日本)的祭典之中所體現的歷史文明內涵的確使他們比我們更有資格為之申報世界文明遺產。其實，在此問題上我們不用顯得過于狹隘，假如說我們的歷史文明依然在中國現代社會很好地實行著它所應有的社會效能的話，在此條件下，別的平易近族國家為其申報世界文明遺產，恰好是我們的平易近族與歷史文明的驕傲——當然，不要忘記了是在此條件下。
孔子對于東方社會的影響，以歷史而言，人們比較集中探討的是孔子對于東方啟蒙運動的影響。東方啟蒙運動的思惟家確實有一些人本身承認遭到了來自東方的孔子的影響，不過對于這一歷史事實應該怎么看，卻有分歧的觀點。有人認為孔子確實對他們發生了影響，有人認為孔子對他們發生的影響源于其對孔子的“誤讀”。其實，郢書燕說的“誤讀”在文明傳播中幾乎可以說是一種必定，在歷史文明佈景附近的“儒家文明圈”內部舞蹈教室尚且這般，何況東、東方兩種判然不同的文明之間的傳播。可是，無論若何，孔子對于東方啟蒙運動的影響都不應該被夸年夜，啟蒙運動從最基礎上講，是東方歷史文明發展過程中的一種自我調適，孔子的影響最多只能是一種助緣。
孔子在本日對東方社會的影響若何呢？假如說在儒家文明圈的東方社會，孔子本日的影響尚屬邊緣的話，那么，孔子對本日東方主流社會的影響可以說是無從談起了。假如說有什么影響的話，我們只能提出一些或無實質性內容、或為屬于偶爾事務的個案。
如american加利福尼亞州議會經投票表決，通過了以玄月二十八日孔子誕辰為加州的“孔子日”。加州孔子日的設定，其主旨在于“現實加州對教導的支撐和對多平易近族文明價值觀的尊敬”。從這里我們可以看到，加州“孔子日”教學的設定很難說是孔子對現代東方社會產生了什么實質性的影響。它的主旨所體現的價值預設即“對多平易近族文明價值觀的尊敬”，所體現的毋寧說是東方文明本身在現代社會的一種調整，如所謂的“文明”、“文明”的多樣性所體現的。加州議會通過“孔子日”的議案當然離不開當地華人社會的盡力，不過這此中也有一些有興趣思的工作，如該議案的草擬者本田為加州議會的japan(日本)裔議員。
再有一個個案就是曾經在國內惹起爭論的關于“諾貝爾獎獲得者說要吸取孔子的聰明”的報道。國內的爭議重要集中在此事是真是假，能否真有此報道，還是只是以交流訛傳訛？后經多方盡力，事實得以廓清，我們也有幸看到了澳年夜利亞《堪培拉時報》1988年1月24日發表的該報道的原文。該報道頗有語焉不詳的處所，但基礎事實尚屬清楚。工作發生在當年在巴黎召開的以“面向21世紀”為主題的第一屆諾貝爾獎獲得者國際年夜會上，提出吸取孔子聰明的是1970年諾貝爾物理學獎得主瑞典的漢內斯•阿爾文博士，他是在年夜會的新聞發布會發言時作這般陳述的：“人類要保存下往，就必須回到25個世紀以前，往吸取孔子的聰明。”該報道還介紹了阿爾文博士的佈景，他重要努力于空間研討，但他的研討任務無意中成為“星球年夜戰”的序曲，還提到了他批評東方各國國防部為“大量殺傷布衣部”。從這些信息中，我們很難判斷阿爾文博士是在何種意義上提出“吸取孔子的聰明”的（或許是在維護世界戰爭的意義上），卻是可以看到東方科學家的人文關懷。
以上所列舉兩事經常見諸國內媒體講座場地報端，在國人對于傳統的態度中有一個希奇的現象，似乎只要異域文明對于中國傳統的尊敬方能有足夠來由消除國人對于本身傳統的種種顧慮。其實冷靜下來思慮，二者之間沒有什么必定的聯系，假如傳統在過往、在本日只能帶給我們本身以專制、愚蠢、落后的話，那么，即使在異域它若何享用榮耀，我們均可以棄之如敝屣。這是我們沒有將孔子對世界的影響納進本書的敘事的一個緣由。另一個緣由是，孔子對異交流域文明的影響只要通過融進異域文明家教之中才有能夠真正的發揮其功能，換言之，分歧文明對于孔子的愛崇也具有各不雷同的歷史文明內涵，他們對于我們明天若何家教對待孔舞蹈場地子只要借鑒意義，而沒有決定性價值。最后要提的一點是，作為與東方文明、阿拉伯文明和印度文明相并列的以孔子為代表的中華文明，假如要在全球化的本日世界發揮影響力的話，最終取決于他在中國外鄉畢竟能夠發揮怎樣的影響力。離開這一條件，談論孔子對世界影響在難免于奢靡與虛妄。
本書敘事中的別的一個缺掉，是沒有對“五四”新文明運動之“打垮孔家店”給出更多的評價，而只是對“五四”對本日國人于傳統文明的態度的影響略有說起。從現代社會對于孔子的紀念直接躍進明天博物館中的孔子的紀念，確實略過了一個主要的歷史時期。假如對此非要給出什么來由的話，只能說若何評價“五四”之“打垮孔家店”在筆者心目中尚未能構成一個明確的觀念，只好付諸闕如。
需求說明一點的是，筆者之尚未構成一個明確的觀念，并非對能否應該“打垮孔家店”有什么猶疑，這一點從書中對“五四”所影響的古人對待傳統的觀念的評語中讀者可以看到教學。只是周全評價“五四”之“打私密空間垮孔家店”，無法脫離此思潮發生的歷史佈景，更為主要的是，必定觸及到若何評價支撐“五四”新文明運動的價值理念。這些均已超越了筆者的才能所及。也許，“五四”思潮遠沒有到蓋棺論定的時候吧。
無論若何，這本小冊子的主題自己所蘊含的意義，遠非這本小冊子與筆者所能窮盡，在敘事與評議之間，我們盡量堅持平實的論調。假如所論能夠給讀者帶來必定的啟發，就此展開相關問題的思慮，我們的目標也就初步達到了。
按：該書2007年6月于中國青年出書社出書，是張曉華傳授主編的《中國傳統節日文明研討》叢書中的一種（共8冊，春節、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重陽與至圣先師誕辰）。
【目錄】
引言
一、至圣孔子
（一）孔子生平
（二）何謂圣人
（三）即凡而圣
（四）天縱之圣
（五）忠恕之圣
（六）薪火相傳之圣
二、先師孔子
（一）有教無類
（二）成人之教
（三）不憤不啟 不悱不發
（四）因材施教
（五）教學相長
三、歷史的紀念
（一）梁木摧乎 愚人萎乎
（二）太牢享祀
（三）崇禮先師 增輝圣德
（四）廟學合一中的孔廟從祀
四、本日的紀念
（一）博物館中的孔子
（二）祭孔風波
（三）以孔子誕辰為教師節
責任編輯：葛燦燦