閻步克 著《席位爵與檔次爵：東周禮書所見飲酒菜次與爵制演生研討》出書暨自序
書名：《席位爵與檔次爵：東周禮書所見飲酒菜次與爵制演生研討》
作者：閻步克
出書社：上海古籍出書社
出書時間：2023年11月
【作者簡介】
閻步克，1954年生。1988年畢業于北京年夜學歷史系，獲歷史學博士學位。此后在北京年夜學中國現代史研討中間任教。1993年任傳會議室出租授。專業標的目的為魏晉南北朝史、政治軌制史和政治文舞蹈教室明史。重要著作有《察舉軌制變遷史稿》《士年夜夫政治演生史稿》《檔次與職位：秦漢魏晉南北朝官階軌制研討》《波峰與波谷：秦漢魏晉南北朝的政治文明》《從爵本位到官本位：秦漢權要檔次結構研討》《服周之冕：〈周禮〉六冕禮制的興衰變異》《中國現代官階軌制引論》《酒之爵與人之爵：東周禮書所見酒器等級禮制初探》及論文百余篇。
【目 錄】
自序
飲酒慶功禮與班位、命數
——周代的檔次制與功績制／17
一、飲酒慶功：宴享·策勛·年夜賞／21
二、“書勛”與“有于周邦”／30
三、“書服”、“書名”與命服、命數／38
《易·中孚》“我有好爵，吾與爾靡之”與飲酒慶功禮俗／49
鄉飲酒禮上的遵、僎異同及相關禮圖糾葛／59
一、遵、僎問題與兩種鄉飲禮圖／62
二、宋明清儀注中之遵僎與兩種鄉飲禮圖之沉浮／70
三、另一種能夠性：遵、僎為二？／87
鄉飲酒禮上的“遵”詞義小札／103
《儀禮》飲酒禮喪禮所見“諸公”與年齡寄公／115
一、飲酒禮所見“諸公”及其傳統解說／118
二、寄公軌制及其與諸公之對比／127
三、寄公與諸公的喪禮站位之對比／141
四、小結／15家教2
“統于尊”或“統于君”：先秦飲酒禮的兩種席位原則／155
一、“原素性可視化等級次序”漫談／157
二、鄉飲酒禮：“三命而不齒”與“統于尊”／163
三、燕禮“1對1教學唯君面尊”辨／168
四、燕禮上的“統于君”／173
“三命而不齒”與“三命逾父兄”
——先秦飲酒禮上的命數與席次／181
一、“三命不齒”與“族有七十者，弗敢先”／183
二、爵命高下與堂上堂下／191
三、“三命逾父兄”的場合問題／197
“層級化”與“席位爵”
——試論東周卿年夜夫士爵之演生／207
一、層級、席次與爵級／209
二、層級化：卿士—師尹—御事／215
三、席位爵：卿—年夜夫—士／221
四、余論／233
禮書“五十養于鄉”“五十而后爵”新論：長者體制、同代群與“爵禮”／237
一、問題的提出／239
二、“五十養于鄉”：堂上堂下／245
三、五十歲或六十歲：長者與後輩的分界線／2私密空間49
四、五十用杖與五十以昆季／256
五、“士非爵”辨：一個“席位爵”的視角／270
六、“五十為三老”或“七十養于鄉”：“優耆老”與“服官政”／277
《增修互注禮部韻略》之“年夜夫以上如此”
——一條觸及“席位爵”的史料溯源／285
一、《增修互注禮部韻略》中的“年夜夫以上如此”／287
二、“年夜夫以上如此”與《開元文字音義》／289
三、“年夜夫以上如此”與《埤雅》／291
四、“年夜夫以上如此”與教學場地《資治通鑒音注》／293
五、“年夜夫以上如此”與《易·中孚》／294
六、“年夜夫以上如此”與朱駿聲所引“舊說”／296
學術講座：軌制史視角中的酒爵酒尊
——周代爵制的原生可視形態／299
一、緒論：原生態可視化等級標識／301
二、爵位、齒位與遵者／305
三、“統于尊”或“統于君”／311
四、飲酒慶功禮：書勛、書名、書服／3教學24
【自序】
節選
閻步克
2022 年頭，我把本身在先秦飲酒器等級禮制方面累積的札記，做了一番修訂，結集交支出版。在這部文集的序文中，已說明了這些札記的主題，來自授課時的偶爾所得。我開教學了一門課，講授歷代爵秩品階。“先秦爵制”居各講之首，備課時難免碰到疑點，檢索核共享空間對之事便從這一講開始了。如有心得，就寫成札記，一篇又牽出了下一篇，都是在料想之外的。料想之外的“偶遇”才令人激動，因為有能夠贏得新知。預定綱目、再把“已知”填充進往，總難免有“嚼剩飯”的感覺。以前曾寫過這樣一段話：寫作的動機“紛歧定來自預想好逑的填表征婚；無妨跟著感覺走，茫茫人海中的驀然回想，或許有萍水相逢的心領神會”。就這樣，情不自禁地邁進了先秦禮制史的地界，“萍水相逢”地積累了若干篇文字。
這些札記年夜致分為兩類：一部門圍繞著飲酒禮器，一部門圍繞著飲酒菜位。飲酒禮器的那部門文字先行結集了。最後的設法，是積累到十篇八篇就“曲終奏雅”，但實際上，總是一個問題又牽出了另一個線索，弄得欲罷不克不及。並且后來碰到了麻煩，飲酒菜次上的一個設想，久久沒找到足夠支撐，就在半路上“卡”住了。“偶遇”是小概率事務，“驀然回想”也能夠啥都沒有。覺得本身很像一個單核處理器，只能同時處理一個線程，一旦卡殼就全停。約有年夜半年墮入停滯之中，什么都沒寫。之所以把飲酒禮器方面的札記先行結集，也是因為飲酒菜次方面的寫作一度梗阻了。
不知怎么回事，我逐漸又意識到，眼下的這堆亂麻，某一細部其實別有洞天，所彙集的資料并沒有完整白費。于是拋棄初心、棄暗投明，轉向“洞天”了。由此寫成了另一篇文章，就是后面的“瑜伽場地諸公與寄公”那一篇。此文交付刊發之時，算來在這個課題上已小樹屋花了四年時間了，雖然仍有文章可作，但還有別的工作一向積壓著，無心戀戰，隨即把飲酒菜位方面的札記結集，暫時告一段落。將來如有新作，再設法補進吧。
這個集子題為《席位爵與檔次爵：東周禮書所見飲酒菜次與爵制演生研討》，上面就此書題，對論文集的主題做一簡述。
對飲酒禮器與飲酒菜次的研討，是由“酒爵與冊封為什么應用統一個‘爵’字”這個問號引發的。清人朱駿聲、俞樾曾引述一個舊說：“前人行爵有尊卑貴賤，故引申為爵祿。”朱、俞自己并不贊成其說，西嶋定生卻被它點燃了靈感。他在論述秦漢二十等爵的成分效能時，提出了這樣一個觀點：周代鄉飲酒禮上的坐席順序和行爵順序，嚴格按照長幼尊卑，這種用以維系長幼尊卑的席次、爵次，其實就是原初意義的爵序、爵位。漢朝普賜平易近爵，往往同時賜百戶牛酒、賜酺，其目標就是讓一里百戶舉行飲酒禮，好讓獲爵者展現他的新席次。也就是說，賜爵的本意就是賦予你更高的鄉飲坐席，那就是你的社會位置之集中體現。沿著西嶋視線向前瞻望，便能看到，原生意義上的“爵位”，竟是“鄉飲酒禮上的執爵而飲之位”。“酒之爵”與“人之爵”由此溝通了，兩種“爵”不僅僅是字面雷同罷了，其背后還真就隱躲著內在聯系。而“爵”為什么是一套區分尊卑貴賤的檔次，也在窮流溯源之余，獲得了更深刻的懂得。
“酒之爵”與“人之爵”的內在聯系，可以分為兩個方面。一是“爵”的方面，即，作為王朝檔次的“爵”既然與酒爵同名，則其演生一定與酒爵相關，也就是跟飲酒禮相關，所以這套檔次稱“爵”。二是“位”的方面，即，執爵而飲的席位布局，可以用來、並且確實曾被用來區分尊卑貴賤。由此舉一反三，可以在方式論方面引發良多聯想。
其所引發的，起首就是對“爵”的聯想。晚商時的飲酒器在青銅禮器中的占比數一數二，竟達到了3/4 以上，似乎就暗示了含有飲酒環節的典禮，曾具有特別政治社會意義，乃至酒尊、酒爵變成了成分標識。周人雖然制止日常酗酒，但酒精強年夜的麻醉與興奮效能，還是其他飲料無法比擬的，所以在盛大的典禮上，例如祭奠、燕饗之時，獻酒飲酒的環節依然不成或缺。“尊”字象手捧酒尊之形，“爵”字象手捧酒爵之形，初見于商代的這兩個字，自初就是、並且后來一向都是最主要的成分位置用詞，這暗示在商周時代，應用酒尊、酒爵的飲酒禮，集中體現了那個社會的等級次序。
其所引發的，同時還有關于“位”的聯想。從軌制發展的角交流度看，整齊的爵號序列、細密的起落規則，通過成文法規來確認、維系，乃是行政體制充足發展的產物，是較晚時候才出現的。公卿年夜夫士爵、公侯伯子男爵，在西周尚未構成，直到年聚會場地齡才發展為軌制。但在西周，以及夏商，甚至可以說在更早時候，“位次”這東西已被用來區分尊卑貴賤了。因為無論古今中外，應用空間關系、相對地位來區兼顧份的做法，簡便易行，在人群中可以隨時發生。《左傳》《國語》中所見“位”“班”概念，跟“爵”的含義很是接近，爵、位、班三者都具有可視性，都觸及了典禮上的坐席或站位。戰國以降，“爵”與“班”分道揚鑣了，“爵位”由一套尊號構成，“班位”特指朝堂上的隊列，歷代王朝仍把“班位”用作等級手腕。
酒爵、席位都可共享會議室歸類于“原素性可視化等級標識”。這種標識的“原素性”，體現在“可視化”上，舉目即見，一看便知，形成視覺沖擊，訴諸心思感觸感染，由此塑造了觀者的神經系統、認知結構。它可所以“物品化”的。西周冊命授職時的“賜物”，就通過物個人空間品的質料、形制與種類，而發揮了等級標識效能。酒尊、酒爵即在此中。它也可所以“空間化”的，訴之于人與人的相對地位，行禮的先后順序。鄉區中的鄉飲酒禮，進而是朝廷上的瑜伽教室燕禮，都“爵”“位”并用、雙管齊下，通過各種酒爵、酒尊，通過分歧坐席、站位，讓各色人等各得其所。
針對這種依靠于席次與爵次之中的“爵位”，我創制了這樣一對概念：“席位爵”與“檔次爵”。“席位爵”相當原生態，是在一次次的行禮中“天然”構成的，“檔次爵”則是抽象規定的級別，訴之于法規，載之于文本。“席位爵—檔次爵”這對概念，為我揭舉論題和展開剖析，供給了嚴重方便。本文集中的各篇札記，都輻輳于這一論點：中國現代的“檔次爵”，最後是從“席位爵”脫胎而出講座場地、發展而來的，兩種“爵”的關系就是這些論文的研討對象，所以這部論文集就題名為“席位爵與檔次爵”了。這樣題名也是為了跟另個人空間一部論文集遙相呼應——剛才提到，此前我還有另一批論文先已結集，題為“《酒之爵與人之爵》講座場地”，其所討論的，是東周禮書所見飲酒器的等級禮制。兩個集子算是姐妹篇。
……
（本書）觸及的飲酒禮（及喪禮等），都出自學人熟知儒家經典，被無數次鉆研詮釋的文本。但這些論文所揭論題，年夜多家教數仍比較冷清，此前關注寥寥，也不是現今的熱點、前沿。學術熱點有如風景名勝，吸引了如織的游人，而我的讀寫習慣，則像是一位“率意獨駕，不由徑路”的孤獨漫游者，偶爾邁進了人跡罕至的角落，或說“誤進藕花舞蹈教室深處”了。
對這些角落中小樹屋所見事象，起首要梳理、陳述，碰到曖昧疑難還要考述，好比何為“遵者”，何為“諸公”，什么是“三命逾父兄”，為什么“五十而后爵”，等等。進而出于個人偏好，還會情不自禁地思慮現象背后的“道理”。這一點跟墨瑜伽場地子有些類似。圓形的東西觸目皆是，日月啦，碗盤啦什么的，凡人習以為常，墨子卻嘗試在“道理”層面認識“圓”：“圓，一中同長也。”在軌制史研討上，一種做法是在事實考述之余，隨即就跳躍到政治層面上往。但是我覺得共享空間，在事實層面與政治層面之間，其實還有一個“技術道理”的層面。
解析“軌制”1對1教學，則一定觸及結構、效能與機制，這處所就有“技術道理”潛躲著。有一個“鄧巴數字”（Dunbar’s number），認為人類的智力局限，決定了148 人是社交之極限。那么，人類史上的獨裁者若何僅僅直接聯系148 人，就能讓千百萬人昂首帖耳呢？這148 人又被分為幾個圈層聚會場地，據說“深度聯系講座場地者”的圈層為5 人擺佈。總之獨裁不僅是政治問題，也觸及了技術問題。治理學又認為，治理寬度以4—6 個（人或機構）為宜，而傳統的尚書六部剛好是6 個。再好比孟德斯鳩指出，若三權分立就會怎樣怎樣，若三權合一又會怎樣怎樣，這就觸及“技術道理”了。又如顧炎武論云，刺史軌制的特點是“小年夜相制、內外相維”，這也觸及了“技術道理”。
在研討爵秩品階時，我運用了“檔次—職位”的道理剖析它們的結構及變遷。面對歷代服飾等級，我擬定了“天然分類”“職事分類”“級別分等”“場合分等”概念，用以闡述分歧的服飾等級形式。對禮書所載爵、觚、觶、角、散“五爵”，我指出宋人和古人的懂得并不當當。如有人問：那你說“五爵”是什么樣子呢？我的答覆出人意料：那最基礎不是“樣子”的問題，而是“稱謂道理”的問題，“五爵”遵守著一種特別的“稱謂道共享空間理”，系“容量化器名”。本論文集也體現了類似盡力，“席位爵”與“檔次爵”，“長者體制”與“同代群”，都是“道理”層面的概念。這算是一種“個人特點”吧。我在青年時代曾有一段理工經歷，對“道理”的偏好，也許就是這時養成的。
就職務而言，個人的教研標的目的是魏晉南北朝史，先秦禮器、禮制研討超越這個范圍很遠，越界了。不過回憶當年，本身在魏晉南北朝史領域中也是邊學邊寫的，就進手之初的生疏水平而言，其實無年夜分歧。那么瑜伽教室，出現瑕疵也同樣難以幸免。可以希冀的只是“瑕瑜互見”，也就是在瑕疵之外，依然有“瑜”可取，教學場地有一得之見可參。
責任編輯：近復
進了房間，裴奕開始換上自己的旅行裝，藍玉華留在一旁，為他最後一次確認了包裡的東西，輕聲對他解釋道：“你換的衣服