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唐 （一庚戌）睿宗旦改景雲（高宗第八子。初封豫王。武后廢中宗而立為帝者。 七年而廢封相王。壽五十五。立隆基為太子。任宋璟姚崇為政。帝妹承平公主恃功跋扈。在位三年）
（壬子）「明天會有人帶去檢查，然後我們會在社區裡發布信初改太極又改廷和又改後天（七月傳位太子）
（二）後天元年。三十三祖惠能巨匠示寂。姓盧氏。其先范陽人。父行瑫。武德中左官于南海之新州。遂占籍焉。三歲失怙其母守志掬養。及長家貧。師樵采以給。一日負薪至市中。聞客讀金剛經。悚然問客曰。此何法。得於何人。客曰。 此名金剛經。得於黃梅忍巨匠。回告於母認為法尋師直抵黃梅。忍巨匠一見默識之。後傳衣法則隱于懷集四會之間。儀鳳元年正月八日屆于南海。及返曹溪雨年夜法雨。一日示眾曰。諸善常識各各淨心聽吾說包養妹法。汝等諸人自心是佛。更莫懷疑。
外無一物而能樹立。皆是本意天良生萬種法。故經云。心生各種法生。心滅各種法滅。 若欲成績種智。須達一相三昧一行三昧。若於一切處而不住相。於諸法中不生憎愛。亦無取舍。不念好處成壞等事。安適舒適虛融恬澹。此名一相三昧。若於一切處行住坐臥純一向心。不動道場即成淨土。名一行三昧。若人具二三昧。如地有種能含躲長養成績實在。一相一行亦復如是。我今說法如同時雨普潤年夜地。汝等佛性譬如種子遇茲沾洽悉得產生承吾言者決獲菩提。依吾行者定證妙果。師說法式人。往來學者嘗逾千數。來歲七月辭回新州故居國恩寺。其徒泣曰。師回當復來不。師曰。飲水思源來時無口。又問。師之高眼何人傳受。師曰。有道者得無意者通。至國恩寺。以八月三日示眾曰。吾受忍巨匠衣法。今為汝等說法不付其衣。蓋女等信根已熟決議無疑。堪任年夜事。聽吾偈曰。心腸含諸種。普雨悉皆萌。頓悟花情已。菩提果自成。復謂眾曰。其法無二。其心亦然。其道清淨亦無諸相。女等不消不雅靜及空其心。此心本淨無可取舍各自盡力隨緣好往。吾涅槃時至保重。即跏趺而逝。於是山林變白鳥獸哀叫。綵雲噴鼻霧連日不開。既時廣州都督韋據率韶新二郡仕宦。迎奉全身回于曹溪寶林寺建塔。真身今尚存焉。舊唐史曰則天聞神秀名詔包養網至都。轎子進殿親加跪禮。敕當陽山刱度門寺以旌其德。時王公已下及京城士庶。聞風爭來謁見。看塵拜伏日以萬數。初神秀與惠能同師弘忍。
而行業相埒。及忍卒能住韶州廣果寺。韶陽山中舊多豺狼。一夕往盡。遠近讚歎咸回伏焉。秀嘗奏則天。請召能赴闕。能固辭。秀復自作書重邀之。能謂使者曰。 嶁蚊詫舐?１蓖烈娭?植瘓次岱āＳ窒葞熞暈崮現杏芯墶Ｒ嗖豢蛇`。及中宗召之。竟不度嶺而卒。全國散傳其法。謂秀為北宗。能為南宗（三癸丑）玄宗隆基改開元（睿宗第三子。嬖楊貴妃。為羽士。曰太真。帝初用姚崇宋璟為相治平。暮年耽湎淫佚。用李林甫楊國忠為相。安祿山為將致亂。 幾致亡國。二十九即位。壽至七十八歲。至上元元年崩。葬泰陵）
（四甲寅）二年十月十七日。永嘉玄覺禪師示寂。姓戴氏。丱歲落發。博貫三躲精露臺止不雅圓妙秘訣。與東陽策禪師偕謁六祖。師至振錫繞祖三匝。祖曰。夫沙門者具三千威儀八萬細行。年夜德自何方而來生年夜我慢。師曰。存亡事年夜無常敏捷。祖曰。何不體取無生了無速乎。師曰。體即無生了宋微頓住腳步，猶豫了半分鐘，放下行李箱，循聲找本無速。祖曰。如是如是。
師乃具威儀參禮。斯須告辭。祖曰。返太速乎。師曰。本自無動。豈有速耶。祖曰。誰知非動。師曰。仁者自生分辨。祖曰。女甚明得無生之意。師曰。無生豈有興趣耶。祖曰。有意誰當分辨。曰分辨亦非意。祖曰。善哉善哉。少留一宿。時謂一宿覺。及回學徒奔萃。著證道歌一篇。梵僧傳回天竺。彼皆欽仰目為東土年夜乘經。又著禪宗悟修圓旨十篇及不雅心十門。並哄傳于世（五乙卯）三月八日。玄宗遣禮部郎中張洽。齎詔詣當陽山。起沙門一行赴闕。 行以再命不許辭赴之。有旨安頓光泰殿。帝數訪以安國撫平易近之要。行啟陳無隱。
不多永穆公主出降。詔依承平公主故事優厚發遣。行諫認為高宗末年唯有一女。
所以特加優禮。而承平竟以驕僭獲咎。不該引認包養條件為例。帝納其言。遽追敕但依常禮。其忠諫多類此。或曰行優於憶誦。帝一日命出宮籍示之。行閱畢。令內侍執本對帝復之。不差一字。帝驚奇顧謂擺佈曰。聖人也。自是頻召咨質佛心之要。
行雍容啟沃聖眷日隆。全國之人。以帝從之問道。稱為天師焉（六丙辰）嵩嶽元珪禪師示寂。師居嶽之龐塢。一日有異人。峨冠盛服擁衛而至。珪曰。善來仁者。胡為而至。彼厲聲曰。師寧識我耶。珪曰。吾不雅佛與眾生等吾一目之。豈分辨耶。曰我此嶽神也。能生殺於人。師安得一目我哉。珪曰。
吾本不生。汝安能殺。吾視身與空等。視吾與汝等。汝能壞空與汝乎。使果能之。
吾則不生不滅也。況汝不克不及。焉能生殺我耶。神頓首曰。我聰慧正派過於餘神。
詎知師有寬大聰明。願授以正戒令我度世。珪曰。汝既乞戒。即既戒矣。所以者何。戒外無戒。又奚戒哉。神曰。此理也我聞茫昧。止求師戒。我身願為門門生。
珪即張座秉爐正幾曰。付汝五戒。若能即曰能。不爾即曰否。神曰。謹奉教。曰汝能不婬乎。神曰。亦娶也。曰非謂此也。謂無羅欲也。神曰能。曰汝能不盜乎。
神曰。無乏我也。安有竊取哉。曰非謂此也。謂饗而福淫不供而禍善。神曰能。 曰汝能不殺乎。神曰。實司其柄。焉得不殺。曰非謂此也。謂有濫誤疑混也。神曰能。曰汝能不妄乎。神曰。我惟正派。焉有妄哉。曰非謂此也。謂先後分歧天心也。神曰能。曰汝不遭酒敗乎。曰能。曰如上是為佛戒也。以有心奉持而無意拘執。以有心為物而無意想身。能如是則後天地生而不為精。後六合逝世而不為老。
整天變更而不為動。究竟寂滅而不為休。悟此則雖娶非妻也。雖饗非取也。雖柄非權也。雖作非故也。雖醉非惛也。是謂無意罷了。無意則無戒。無戒則無意。
無佛無眾生。無汝亦無我。無汝則孰為戒哉。神曰。我神通往佛幾何。曰汝神公例十句五不克不及。佛則十句七能三不克不及。神竦然辟席曰。可得聞乎。珪曰。汝能戾天主東天行而西七曜乎。曰弗能也。珪曰。汝能奪地祇融五嶽而結四海乎。曰弗能也。珪曰。是謂五不克不及也。佛能空一切相成萬法智。而不克不及即滅定業。佛能知群有性窮億劫事。而不克不及化導無緣。佛能度無量無情。而不克不及盡眾生界。是謂三不克不及也。然定業亦不牢久。無緣亦謂一期。眾生界本無增滅。廓無一人能主有法。
有法無主是謂無法。無法無主是謂無意。如我解佛。亦無神通也。但能以無意靈通一切法耳。神曰。我誠淺昧。未聞空義。師所授戒我當奉行。今願報慈德包養網推薦效我所能。師曰。吾不雅身無物。不雅法無常。了然更有何欲。神曰。師必命我為人間事展我神功。使已發心未發心信念不信念等人目我神蹤知有佛有神有能有不克不及有天然有非天然者。師曰。吾無用是為。曰佛亦使龍神護法。師寧墮叛佛耶。第隨便示誨。師不得已曰。東巖寺之障。莽然無樹。北岫有之。但是背非屏擁。汝能移北樹於東嶺乎。神曰。既聞命矣。恐昏夜必有喧動。願師無駭。包養合約即作禮辭往。使門人送並且不雅之。見儀衛逶迤如王者之狀。嵐靄煙霞紛綸間錯。幢幡環佩騰空消失。是夕果有狂風迅雷奔雲震電。棟宇搖擺宿鳥驚呼。師謂眾曰。無怖神與我契矣拂旦和霽則北山之松盡移東嶺。森然行植焉。師誡其徒曰。吾沒後無令外知。 若為話柄人將妖我矣。師伊闕人。姓李氏。幼歲落發具戒得法于老安國師。壽七十有三云論曰。荊國王文公嘗問張訂婚公曰。往孔子百年而有孟。軻爾後迨孔孟者為。誰何吾道之寥寥乎。訂婚沈吟久之曰。有人第恐過之耳。曰誰耶。訂婚曰。南嶽讓嵩山珪馬祖石頭丹霞無業。若此類。孔孟之教轡勒不住。故回釋氏矣。文公深肯之。厥後張公無盡聞之歎曰。達人之論也。然嵩山蓋祖庭之旁出者也。其感應超盡說法沛然這般。則南嶽而下的傳正續宗師。世教轡勒不住。端可見矣。二三公之讜論。渠不信夫（七）是歲天竺三躲法師無畏至京師。帝嗣位之初。一夕夢梵僧謁見。風采環異。
及寤追想不已。因追畫工授以形段。圖于殿包養一個月價錢壁。及畏至進對。帝熟視蓋夢中所見僧也。竦然異之。館于西明寺。寧薛諸王皆降禮欽重。厥後秋旱。帝廉知無畏能致龍。遣內使傳詔請雨。畏難之。奏以旱數當然若苦召龍恐暴物。帝再遣諭旨。 人苦秋暑。雖狂風疾雨適足稱心。畏諾之。有司設壇儀華綵光麗。畏笑曰。是可乃至雨耶。命撤往之。獨持滿缽水。以小刀攪之。誦咒語百餘番。即有微物如蚪龍。從缽矯首水面。頃之復沈。畏咒遣之。白氣自缽騰涌。語詔使曰。速回雨即至矣。詔使馳出回想有雲如練。自課堂迴旋而上。剎那風雷震電。詔使趨進奏御。
衣巾已透濕。於是震風凌雨。飄揚廬舍。士平易近悚懼。彌日而息。又嘗霖霪逾時。
詔畏止之。畏於寺掜泥媼五軀。向之作梵語。若訶斥者即刻而霽。其神驗類這般。
帝敬之若神。不多通華言。譯虛空躲毘盧遮那蘇悉地羯羅等經十餘部。禪師一行三躲寶月等參預其事。畏性簡靜好禪不雅。每勸學者習之。累表求還。帝堅留不許（八）是歲廣州節度宋璟進曹溪禮祖塔。誓曰。門生願畢世外護年夜法。祈一吉祥表信。言訖輕風飄噴鼻氤氳襲人。俄而甘霖傾瀉。唯遍一寺之內。璟忻躍而往。不多召進。與姚元崇接踵在朝。世稱姚宋為復興賢相（九辛酉）朝廷以麟德曆署日蝕比不驗。詔禪師一行改撰新曆。行受詔推年夜衍數立術以應之。較經史所書。氣朔日名度數可考者。皆合而著之。久之羽士邢和璞謂太史令尹愔曰。一行其聖人乎。昔洛下閎造太始曆。嘗記曰。八百年後當差一日。必有聖人降生改正之。本年期差滿。而一行推年夜衍數。以糾數家之謬。閎之言不誣矣。愔亦認為然。行復欲知黃道進退。而太史無黃道儀。表請刱置之。
制可（十壬戌）帝注孝經并製序是歲沙門智昇。上佛教經律論目次凡二十卷。銓次年夜躲經典及聖賢論譔。凡五千四十八卷。自是遂為定命（十一癸亥）十一年十月癸酉。禪師一行製黃道儀成。帝自為之銘。詔安武成殿庭以示百官。其儀準圓天之像。具列宿赤道及周天度數。灌水激輪令其自轉。
一日夜而天運周外絡二輪。綴以日月令得運轉。天天東行一周。日西行一度。月行十三度。以十九分度之二十九轉日不足日月會。三百六十五轉而日周天。以木匱為地平。令儀半在地下晦明朔看遲速有準。立木人二於地平。其一前置鼓以候刻。至一刻則自擊之。其一前置鍾以候辰。至一辰亦自撞之。皆於地中略施輪軸。 關鎖交織對峙。那時稱其妙認為神功。無幾銅鐵漸澀不克不及自轉。遂躲之於集賢院是歲改政事堂曰中書門下省（十二）○有登州文登縣郭行妻王氏。生女鶴喙。將喪自言。酬先世嘗齋之報以此示人（甲子五七）沙門牛雲者少不慧。因詣臺山禮文殊。初至東臺見白叟問曰。胡為而來。曰願見年夜聖求聰明耳。白叟曰。文殊居北臺爾往見之。雲奉教趨北臺。
白叟亦在彼矣。雲意其即文殊也。遂拜之。白叟曰。汝沙門也。不該禮俗士。雲拜不已。白叟憐之。為進定不雅雲前身蓋牛也。以嘗馳經故獲比丘報。白叟起定為雲言之。復云。汝性昏倒胸中有淤肉在。當為汝[钁-（目*目） 賏]往之。因戒雲閉目無輒開。雲踐約。頗覺白叟以[钁-（目*目） 賏]鋤其胸。然不甚楚。少頃心胸開豁頓異往時。及開眸見白叟現身為文殊妙相端嚴。謂雲曰。與汝聰慧竟。雲喜躍作禮及起身而文殊隱。雲自是總持辨悟為時導師。以夙因故牛雲稱焉（十四丙寅）japan(日本)國沙門。榮叡普照等至于揚州。奉僧伽黎十領。其上綴以山水異物之狀。蓋其國主附之以施中國高行沙門。于時lawyer 鑒真受其衣。歎本國人有佛種性。欲往化之。會叡照等亦勸請遂附舶而東。為惡風飄進魚蛇等海。以真律行高皆脫禍。既至japan(日本)。彼王預知屈駕迎勞。館于毘盧遮那殿。不多請真授回戒。夫人群臣皆以次稟授。japan(日本)自是始有律教（十五丁卯）三躲菩提流志卒。年齡一百五十有六。流志南印土國王之子。以讓位落發。高宗著名有詔要之。以垂拱中至京師。凡四十年。如華嚴寶積經等。
皆出其手。帝及重臣敬之如生佛。葬日特給鹵簿羽儀。塔于龍門之西包養原。賜諡曰開元一切遍知三躲。名德之盛古未有焉（十六）時嵩山破窖墮和上者。不稱名氏言行叵測。初見老安國師。契悟心要隱居嵩山。山有廟靈甚。殿中唯安一窖。遠近祭奠烹宰無虛日。師領徒進廟。以杖擊窖三下云。咄此窖泥瓦分解。聖從何來。靈從何起。恁麼烹宰物命。又擊三下。
窖乃傾破腐化。斯須有一人青衣峨冠。設拜師前曰。我本廟窖神。久受業報。包養網評價今蒙師說無生法。得說此處當生天上。特來禮謝。師曰。是汝本有之性。非吾強言。
神再拜而往。少遷徒眾問師。某等久在和上擺佈。未蒙唆使。窖神得何徑旨。便得生天。師曰。我只向伊道是泥瓦分解。別無事理為伊。眾無語。師很久云。會麼。眾云。不會。師曰。本有之性為什麼不會。眾僧乃星期。師曰。破也破也。
墮也墮也。於是其眾皆悟玄旨。後有義豐禪師。舉問安國師。國師歎曰。此子會盡物我一如。可謂如朗月處空無不見者。只是難湊伊語脈。豐曰。未審什麼人湊他語脈。安曰。不知者。又僧問。物物有形時若何。師曰。禮即唯汝非我。不禮即唯我非汝。其僧禮謝。師曰。本有之物物非物也。所以道若能轉物即同如來。
有僧從牛頭處來。師曰。來自何人法會。僧進前叉手繞師一匝而出。師曰。牛頭會下不成有此人。僧乃回上邊叉手而立。師云。公然公然。僧卻問。應物不由他時若何。師曰。爭得不由他。僧云。恁麼即順正回原往也。師曰。回原何順。曰若非和上幾錯招愆。師曰。猶是未見四祖時事理。見後道未來。僧乃繞師一匝而出。師曰。順正之道今古如然。又僧侍立次。師曰祖祖佛佛只說如人天性包養網本意天良。
此外別無事理。會取會取。僧禮謝。師以拂子打之曰。一處如是千處亦然。師後不知終（十七）是年十一月己丑。禪師一行寢疾于華嚴寺。舊唐史云。帝一夕夢游其寺見一室繩床竹窗景象蕭索。及旦行以疾聞。帝遣中使候問。使還奏行居處之狀。 與所夢冥合。帝歎久之。有旨命京城十年夜德為行結壇祈福。既而行疾少間。詔陪駕幸新豐。不多行疾革。帝親候問。遂洗澡危坐而逝。年齡四十有五。帝哭之哀甚。輟朝三日。有詔傷悼聽停龕三七日。與中外贍禮。行容貌如生。而鬢髮日長。
帝親製碑書之於石。出內庫錢五十萬建塔銅人原。諡曰年夜惠禪師。帝嘗自在問鼎祚幾何有留難不。行曰。鑾輿有萬里之行。社稷終吉。帝驚問故不答。退以小金合進之曰。至萬里即開。帝一日發合視之。蓋當回少許。及祿山亂駕幸成都至萬里橋。忽悟不多果回。昭宗初封吉王。而唐以昭宗而滅。故云終吉。有里媼素供行。而媼一子坐殺人將之刑。媼悲啼請救。行憐之。介弟子捕生物。得雉豕七。
行日躲其一於甕中。為梵語咒之。七日斗極盡沒。朝廷震動。太史奏將有變。請避正殿禳之。帝密以問行。對曰。此無他。蓋妖魔也。凡嗔心壞一切善。慈心降一切魔。若賜赦全國則妖不克不及為。帝然之。遂年夜赦。媼子由是得免。行日出一豕則一星現。至七日而斗復如故。其祕術多此類。著易論十二卷。年夜衍論二十卷。
開元年夜衍曆五十二卷。七政長曆三卷。釋氏系錄。年夜衍玄圖。心計心情算術。括遁甲十六局。六壬連珠歌。六壬髓經。天一太一經。太一局遁甲經。各一卷。五音地里經十五卷。宰相李吉甫奉詔撰一行傳一卷。並見唐藝文志。十六年詔特進張說曆官陳玄景等。編次一行所撰年夜衍曆施用。三月駕幸溫湯。道由一行塔所。帝為駐蹕彷徨。令品官詣塔。告以出豫之意。賜帛五十疋。令蒔塔前松柏。其為聖眷這般。包養網dcard宋史官歐陰文忠曰。自太始至麟德曆。凡二十三家。與天雖近而未密。至一行則密矣。其倚數立法。固無以易也。後代雖有改作者。皆依倣罷了。沙門道泓者。生黃州與侍郎張敬之厚善。能言吉兇亡不明驗。嘗為中書張說視宅。戒曰。
無穿西南壬隅也。改日見說曰。宅氣索然云何。與說共視隅有三坎丈餘。泓驚曰。 公貧賤一世罷了。諸子將不終。說懼將平之。泓曰。客土無氣。與土脈不連。譬身瘡痏。補他肉有益也。厥後說諸子皆污祿山以斥逝世。果如其談吐曰。歐陰文忠公雅嫉吾釋。未始略有假借。獨於唐志尊一行年夜衍之作。而宋景文於方技篇削一行玄奘等傳。而獨著道泓地輿之說。或許認為唐寶塔行業無足為二公取者。故止於是罷了。夫豈然哉。蓋年夜衍所以統地利。地輿則切於人事。是宜史筆取也。若吾釋之盛莫甚於唐。凡三百年間。以品德為全國宗師者。不成悉數。歐宋認為奉異方之教。故諱之而不書。猶甜心花園年齡時雖老聃郯子之賢。返不若江人黃人得書于經。豈亦老氏缺乏取哉。蓋國經之典。凡禮樂刑政所及貴賤必書。
包養故事 若吾寶塔年夜盡世累穎脫塵表者。於刑政何與焉。宜其不參於世典也。由是言之。
歐宋黜吾釋。其微意乃所以尊之也。盛哉一行。前膺洛下閎八百年之讖。那時則今天子跪之稱為聖人。及其製造施於後代。縕六合貫幽明歷數百年而其術益驗。
果聖與賢耶。吾弗得而知矣（十八己巳）初以上誕辰為千秋節○用年夜衍曆是年太師燕國公張說薨。說為唐宗臣。朝廷年夜述作多出其手。為文屬思精壯。尤善釋典。嘗謫岳州而詩益悽婉。時人謂得山河之助。全國不稱姓而曰燕公。著石刻般若心經序曰。萬行起於心。心人之主。三乘回於一。一法之宗。貼心無所得是真得。見一無欠亨是玄通。如來說五蘊皆空。人本空也。如來說諸法空相。法亦空也。知法照空。見空捨法。二者知見復非空耶。是故定之與慧俱空法中。進此門者為明門。行此路者為超路。非夫行深般若者。孰能證於此乎。駙馬都尉滎陽鄭萬鈞深藝之士也。學有傳僻書成草聖。乃揮灑手翰雕刻心經。樹聖善之寶坊。
啟將來之華業。佛以無依相而說。法本不生。我以無得心而傳。今則無滅。道存文字意齊天壤。國老張說聞而嘉焉。讚賞佛事題之樂石。又製法池院二法堂贊并序曰。法池西三回院二法堂。茲院長老初上禪師所造也。禪師姓彭氏名知。至性篤孝執親之喪七日不食。微言密行志道探玄。究易老莊太一之旨。善正書。擅鍾王品德。其點畫婉秀毫縷必見。如折槁荷磨文石。筋理灑颯固非人力之所致也。 中朝名流山藪高貴法流開勝遠近慕焉。及暮年專意於禪頌。生平工作脫若遺塵矣。
常歎帝王怙恃許我落發。雨露天生恩唯一揆。依如來教刱是好事。萬一乎獻福二宮潛祐七祖。將與一切咸登道場。於是三回堂以長安元年辛丑子月看日癸卯立。 善法堂以開元元年癸丑丑月看日戊辰建。禪師母弟仁婉門生啟疑及沙彌令哲。擺佈斯業實無力焉。而作贊曰。敬告諸佛子。同心專心清淨不雅。欲求正包養留言板真道。當從信根進。是佛虛空相。是法奧妙光。定慧不相離。是僧和合義。人空法亦空。二空亦復空。住心三空寶。是名三回處。至哉初上人。樹立善法堂。彩翠三世佛。莊重清淨眼。能運無礙心。普進於一切。見若不染色。知若不取識。是名真正的見。亦名擺脫知。佛不雅離生滅。諸法等如是（十九壬申）是歲定五服制。蓋出自古。至天后請母三年。及盧氏駁議有異。
開元五年盧履冰上言。眾議紛然。自是卿士之家。兇服有異。今二十年蕭嵩等改修五禮。敕下依行。五服禮者。一三年服。為父曰斬衰。哀情至切斬截其心。為母曰齊衰次其父也。然二十七箇月終矣。十仲春小祥。二十蒲月年夜祥。二十七月禫服。加倍一月心喪。服之終也。齊斬服以縗麻。臣孝包養妹于君亦爾。二期年服。十三箇月。為祖父等。三年夜功。玄月。為叔伯等。四小功。蒲月。從兄弟等。五緦麻。三月。三堂兄弟等外異族等。餘如五服注疏全之（二十）八月壬申朔。三躲金剛智告其徒曰。白月圓時吾逝矣。至時遶毘盧像頂梵夾退回睡房跏趺而逝。賜諡灌頂國師。敕中書杜鴻漸撰紀德碑。智西域人。本王種。落發從龍智阿闍黎傳密教及來東土初達南海。廣州節度聞于朝。有旨驛馳赴闕進見。帝年夜悅。館于年夜慈恩寺。不多夏旱。詔智祈雨智結壇圖七俱胝像。約開眸即雨。閱三日像果開眸。有物自壇布雲彌空。斯須而雨。帝特降詔褒美。來歲辭游雁門不允。遂遷薦福寺。為人語默興居容止凝粹。喜慍不形于色。見者莫測其涯。所至必結灌頂道場。門生不空傳其教。初不空事智。智授以梵本悉曇章及講明論。不逾旬而誦之。智奇其駿。包養網引進金剛道場。以擲花驗之。智認為勝己。
不空因求瑜伽五部。智未之許。不空擬進天竺求之。智一夕夢京城佛像皆東行。
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及寤以詰不空。空啟以西游意。智曰。汝有授道之資。吾何靳哉。即授以五部及毘盧遮那經休息法度模範。及智沒不空奉遺教游天竺增廣其學是歲禪師義福卒。舊唐史云。福得法於神秀禪師。初止藍田化感寺。處住持之室。 二十餘年未嘗出宇之外。嘗隨駕幸東都。蒲號二州刺史及仕宦士平易近皆齎旛華迎之。
地點塗路充塞。及卒有旨。賜號年夜智禪師。葬伊闕之上。送者數萬人。中書嚴挺之為製碑。初神秀雖德性為禪門之傑得帝王欽重。而未嘗聚徒開堂傳法。至義福普寂。始於京城布道。二十餘年人皆仰之（二十二癸酉）恒州刺史韋濟奏。術士張果有終年祕術。自言數百歲矣。則天嘗召之。果徉逝世不赴。今復見之。帝聞遣中書侍郎徐嶠齎璽書迎之。果至。帝聞其變更意外而疑之。時邢和璞者。善算。能知人壽夭。帝令。算果。懵然莫知其甲子。又有師夜光者。善視鬼。帝召果與之密坐。令夜光視之。夜光不克不及見。帝聞飲菫汁無苦者真奇士。會天冷以菫汁賜之。果飲三巵醺然如醉。顧擺佈曰。非佳酒也。傾之取鏡視齒則盡燋黑。命擺佈取鐵如意擊齒墮盡。更入迷藥傅其齗寢。
頃之齒復粲然如故。帝始信之。將妻以公主。果預知苦辭獲免。後懇辭回山。下制曰。恒州張果師長教師游方之外者也。跡造高貴深刻窈冥。早渾光塵應詔城闕。莫詳甲子之數。且謂羲皇上人。問以道樞盡會宗極今特行朝禮。爰昇寵命可銀青光祿年夜夫。號通玄師長教師。其年果進恒山。後不知終（二十三乙亥）二十三年三躲無畏卒。年齡九十有九。詔鴻臚丞李現監護兇事。 塔于龍門之西山廣化寺。躲其全身。畏本釋種。甘露飯王之後。以讓國落發。品德稱號為天竺之冠。所至講法必有異相。初在烏茶國演遮那經斯須眾會咸見空中有毘盧遮那四包養網金字各尋丈擺列。久之而沒。又嘗過龍河。一托駝負經沒水。害怕掉經。遽隨之進水。於是龍王邀之進宮講法。不許。彼請堅至。為留三宿而出。
所載梵夾不濕一字。其神異多類此（二十四）是歲。 TC:
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